أما فيما يختص بالصناعة النحوية فالأمر فيه أوضح وأشهر ، ولعله قد أتاك نبأ يحيى بن يعمر وتلحينه الحجاج ، وكيف استبشع الحجاج أن يلحنه ابن يعمر في كتاب اللّه في وقت كان اللحن فيه هجنة للشريف . إنه لحنه في قراءته أحب بالرفع من قوله تعالى : قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ وَإِخْوانُكُمْ وَأَزْواجُكُمْ . . . أَحَبَّ إِلَيْكُمْ « 1 » مع أن الصناعة النحوية تجيز الرفع « 2 » ، ولكن أحدا من القراء الأربعة عشر لم يقرأ به « 3 » . أرأيت كيف جرت القراءة على السنّة والرواية ؟ وكيف لم يستطع الحجاج على سطوته وقدرته أن يحيد عنها ، أو يحاجّ ابن يعمر بما تجيزه الصناعة النحوية ، أو يعتذر من لحنه فيها بما تجيزه العربية ؟ مع وجود المخلص له من هذا اللحن المستهجن القبيح ؟ ! فكيف يقال بعد ذلك إن القراءات كان السبب الأكبر فيها خلو الرسم من الشكل والنقط ؟ ! ! وتغمض الأبصار ، ويختم على البصائر ؟ . فإن قلت : إن زمن الحجاج ويحيى بن يعمر لم تستحصد فيه الصناعة النحوية ، والتأويل الإعرابى ، حتى يستطيع أن يحاجّ بما أوردت ، فالجواب أن تقرأ ما يقول المازني وقد جاء الأصمعي يوما وهو في مجلسه فقال الأصمعي : « ما تقول في قول اللّه عز وجل : إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ ؟ قال المازني : سيبويه يذهب إلى أن الرفع فيه أقوى من النصب في العربية لاشتغال الفعل بالمضمر ، وأنه ليس هاهنا شئ هو بالفعل أولى ، ولكن أبت عامة القرّاء إلّا النصب ، فنحن نقرؤها لذلك اتباعا ؛ لأن القراءة سنّة » « 4 » . على أن خبر الحجاج ويحيى بن يعمر لا يزال قائم الحجة على الذين ينكرون أن القراءة سنّة ! . ثم انظر - في خبر المازني والأصمعي - كيف يخضع الأئمة الأولون لما هو وارد في الأثر ، ولو كان مرجوحا من حيث الصنعة ، اتباعا للرواية ، واقتداء بالسنّة ! وثالثا : بل إن بعض هؤلاء الأئمة كان له اختيار في القراءة على مذاهب العربية « 5 » ، وعلى قياسها ولكنه جانب الأثر في اختياره ، فلم توثق قراءته من

--> ( 1 ) سورة التوبة : آية 24 . ( 2 ) انظر المحيط : 5 / 22 . ( 3 ) انظر إتحاف فضلاء البشر : 241 . ( 4 ) أخبار الزجاجي ، ورقة 36 . ( 5 ) طبقات القراء : 1 / 613 .